제191편 ; 성호 이익선생과 보령 관련

가. 성호 이익선생

 

◎ 성호 이익(星湖 李瀷)선생의 약력

이익(李瀷, 1681~1763)은 조선시대 후기의 문신, 사상가, 철학자, 실학자, 역사가, 교육자로 조선 영조 때의 남인(南人) 실학자이다. 자는 자신(自新), 호는 (星湖)이며, 본관은 여주이다. 의정부좌찬성을 지낸 이상의의 증손이고 대사헌 매산 이하진(梅山,李夏鎭; 묘소; 원주시 매지리)의 아들이다. 실학자 반계 유형원에게는 외 6촌 동생이 다.

섬계 이잠(剡溪, 李潛)에게 수학하다 송곡 이서우의 문하에서 수학하였다. 숙종 31년(1705년) 증광과에 합격하였으나, 그의 형 이잠(李潛)이 당쟁으로 희생된 후 관직을 사양하고 학문연구와 후학 교육에 전념하였다. 홀로 학문연구에 진력하다 미수 허목과 아버지 매산(梅山) 이하진(李夏鎭), 반계 유형원 등을 사숙하였고, 이후 학문적으로 일가를 이루어 최대 학파인 성호학파를 형성하였다.

영조는 그의 명성을 듣고 영조 3년(1727년) 선공감가감역(繕工監假監役)으로 임명했으나 사양하고 저술에 힘쓰는 한편 학문연구와 후학 교육에 전념하여 안정복, 윤동규, 신후담, 이중환 등을 배출하였고, 그의 학통은 채제공, 정약용, 이가환, 이현일 등으로 이어졌다. 안정복의 동사강목 편찬을 후원하며 자료를 구해주는 등의 도움을 주었다.

 

이익의 가문은 본래 북인(北人) 계열로 증조부 이상의와 재종고모부 유흠이 북인계 사람이었다. 그러나 인조반정으로 북인이 몰락하면서 유형원은 자신의 스승 미수 허목을 따라 남인 계열로 전향한다. 그의 아버지 이하진 역시 남인이 된다.

그후 아버지 이하진은 남인 중진 문신으로 예송 논쟁 당시 윤휴와 허목, 윤선도, 홍우원의 견해를 지지했고, 그가 태어날 무렵 경신대출척으로 평안도 운산(雲山)에서 유배 생활을 하였다.

이익이 실학에 접근하게 된 이유는 선친이 1708년(숙종34)에 사행(使行)을 다녀오면서 청나라에서 수천 권의 선진 중국 서적을 구입해 자신의 집에 소장하게 된 것이고, 기호지방에서 성호학파가 성장할 수 있는 밑거름이 되었다.

저서로는 성호사설(星湖僿說), 성호문집(星湖文集), 이자수어(李子粹語), 성호질서(星湖疾書), 곽우록(藿憂錄), 사질유편, 예설유편, 관물편, 백언해, 사서삼경 등이 있다.

◎ 성호 이익선생 묘역(膽星祠)

경기도 안산시(상록구 일동 555, 성호박물관 건너편)에 두 부인 고령신씨, 사천목씨와 함께 합장되었다. 묘갈명은 정조 때 우의정 채제공이 썼다. 정조 때 남인이 다시 정계에 진출하게 되면서 왕명으로 그의 저서들이 재간행되기도 했다. 그의 제자들 중 한 명인 순암 안정복은 1772년부터 세손시강원에 근무하며 왕세손이던 정조를 가르쳤다. 그러나 1801년 정조 사후 그의 학파에서 배출된 이가환, 권철신, 정약용 일가 등이 서학도로 몰려 숙청되어 화를 입는다. 이후 그의 학문은 금기시되다가 고종 때 흥선대원군 집권 이후에 와서야 조명받기 시작하였다.

그의 묘소는 직계 후손이 없어 방치되었으나 1967년 5월 ‘성호이익추모회’에 의해 묘소가 정비되고 묘비와 향로석·망주석 등이 새로이 세워졌다. 그 뒤 ‘성호박물관’이 건립되었다. 묘소는 1977년 10월 13일 경기도기념물 제40호로 지정되었다.

안산시에서는 성호이익선생을 이 지역의 인물로 선정하여 매년 오월에 ‘안산성호문화제’를 시민들과 여주이씨 종친회가 성대하게 진행하고 있다.

 

나. 성호 이익선생과 보령 관련 인물

 

◎ 이맹휴의 아술록

두산 이맹휴(1713~1751)는 성호 이익의 아들이며, 이익의 학풍을 그대로 받아들였다. 「호유잡록(湖遊雜錄)」은 이맹휴가 18세기 중반에 충청도 홍성, 보령 일대를 유람했을 때 기거하면서 견문한 내용을 적은 것으로, 청라동과 영보정에 대한 견문록에‘보령에는 명승지가 두 군데 있는데 한 곳은 청라동(靑蘿洞)이고, 다른 한 곳은 영보정(永保亭)이다. 내가 몇 달 동안 혼자서 산에 머물러 있었는데 매번 밥을 먹을 때마다 잊을 수 없는 것이 있다. 하루는 병이 들어 한가하게 백월산(白月山) 서쪽 기슭을 거니는데 푸른 계곡이 십여 리나 이어지고 계곡 위의 교외 언덕에는 모두 기름진 논이 있었다. 때마침 고목이 서 있는 옛터에 연기가 나기에 논을 가는 사람에게 여기서 청라동까지 거리가 얼마나 되는지 물으니, 대답하며 빙그레 웃었다....생략...

세상사 명실상부 소문과 사실이 다른 경우 고역스러운 일이다. 청라동은 영보정에 비해 여덟에서 아홉 정도밖에 부합하지 않고, 영보정은 명승에서 한둘이 부합하지 않는다...생략...’이 글로 볼 때, 이맹휴가 청라동(은선동?)에 와 몇 달을 살았다는 것과 백월산 서쪽 즉, 지금의 소릿골 동네 주변을 산책하였음을 말해준다. 푸른 계곡이 십여 리나 이어지고 계곡 위 언덕에는 모두 기름진 논이었다는 것은, 오늘날 상중 밤나무 단지부터 수랑뜰 다리까지 흘러가는 대천천이 의평리를 침식하며 단애를 이루는 곳의 소나무군락을 말하며 언덕 위의 기름진 논은 갬발 벌판을 말하는 듯하다.

또한, 이맹휴가 청라동은 영보정에 비해 여덟, 아홉 정도밖에 부합하지 않는다고 말하였는데, 이는 이중환이 택리지의 팔도총론에서 기이한 절경이 조금 부족하다는 것과 일치한다. 이를 볼 때 이맹휴와 이중환은 이익의 제자로 서로의 지식을 공유했던 것으로 보여진다.

 

「호유잡록(湖遊雜錄)」에는 보령지방의 농사법과 농촌 관습을 기록해 놓았는데, 그 당시의 청라동의 농촌 풍습과 관습을 들여다보는 창과 같기에 발췌하여 실어본다.

‘호서지방 백성의 농토는 호남에 버금갈 정도로 많은데, 대천(大川)의 방죽이 마르면 능히 재앙을 피할 수 없었다. 그 땅은 검은색 논밭이 많고 종자 한 말을 뿌리면 상답은 백 말, 중답은 팔구십 말, 하답은 사십 말을 수확했다.

그러나, 더욱 안타까운 것은 갈아야 할 논밭이 집 밖 먼 곳에 있어 우력(牛力)을 아끼느라 타지도 못하고, 싣지도 못하고, 끌지도 못하는데 일년내내 꼴과 콩을 먹여 이틀 밭 갈고 하루 쉬기 때문에, 모든 소가 너무 비대하였다.

예산현 서쪽에서는 모두 소 세 마리에 멍에를 메게 하고, 임존 북쪽에는 네 마리에 멍에를 하여 큰 소는 앞에, 작은 소는 뒤에서 끌게 한다.

반면 청양 동쪽과 홍양(홍성) 이남에서는 소 한 마리로 멍에를 메게 하는데 쟁기의 길이는 석 자 남짓 긴 편으로, 쟁기날(보습)이 날카롭고 길지 않으면 깊이 갈리지 않는다. 땅이 깊이 갈리지 않으면 뿌리가 번성하지 못한다. 정월 봄바람이 불면 땅을 갈기 시작하여 흙덩어리가 시간이 지나 부서지고, 3~4월 오랜 가뭄이 지나고 비가 오면 다시 가는데, 땅이 기름지고 국수 가락처럼 풀어져 퍼지니 써래질 한 뒤에 똥과 풀 등을 더한 뒤 쌓아 놓은 것에, 바닷물고기와 각종 해초를 섞어 썩히면 좋은 거름이 된다.

바야흐로 밤꽃이 피고 대추나무 싹이 돋으면 철쭉 가지가 퍼지고 앵두꽃이 떨어진 후 열매가 맺을 때가 바로 모내기 철이다. 모내기와 김매는 작업에는 하루에 품이 십수 명이 필요하다. 낮에 수백 이랑을 작업하기 위해 이웃 사람들을 불러 논밭에 모아놓고 낙동열녀산유화(洛東烈女山有花)라는 노동요를 부른다. 그 노랫소리는 본래 곡조는 없고 목구멍에서 끌어내는 소리인데 청아하여 멀리까지 흘러 퍼지니 너무 처량하고 슬퍼 지나가는 나그네들이 발걸음을 멈칫거리며 눈물을 감춘다.

해가 한낮이 되면 남녀 따로, 나이순대로 줄지어 앉아 밥을 먹는데 먼저 밥과 국을 한 수저씩 떠서 허공에 던지며 말하길 “모든 재앙은 물러가거라. 고수레.”라고 하니 매번 식사때마다 행하는 풍습이었다.

아이가 자라 장정이 되면 매년 삼사월에 반드시 이웃을 초대하여 마을에서 잔치를 베푸는데 북과 장구를 치며 온종일 즐겁게 놀다가 공배회(功賠會)라는 일종의 성인식이 끝나면 함께 더불어 공동 품팔이에 나서는데, 만약 빠지게 되면 공동체에서 쫓겨나기에 들일에서 빠질 수 없다. 너무 가난하여 판합(들 품팔이)에서 빠지면 남자나 여자나 혼자서 쓸쓸하고 외롭게 호미 들고 김을 매야 했다.’

 

◎ 이중환의 택리지

이중환(李重煥, 1690~1756)은 성호 이익(1681~1763)의 족손(재종손)으로 이익의 학풍을 계승하여 조선 후기 인문지리학 연구에 선구자 역할을 하였다. 본관은 여주이며, 자는 휘조, 호는 청담, 청화산인으로 불리었다. 아버지는 충청도 관찰사를 지낸 이진휴이며 어렸을 당시 아버지를 따라 공주에서 지내기도 하였다.

경종 때, 목호룡이 노론의 대신들이 경종을 폐출하려는 음모가 있다고 고변한 신임옥사에 관련이 있다고 해서 체포, 구금되면서 파면을 당하였다. 이로 인하여 이중환은 일정한 거처도 없이 온갖 풍상을 겪으며 전국을 돌아다녔다. 이러한 경험을 바탕으로 지리, 사회, 경제를 연구하며 〈택리지(1751)〉를 저술하는 좋은 자양분이 되었다고 볼 수 있겠다.

 

팔도총론(八道總論) 중에서 ‘충청도에서는 내포가 가장 좋은 곳이다...(생략)... 이곳의 땅은 비옥하고 평탄하면서 넓다. 생선과 소금이 넉넉하여 부자가 많고, 대를 이어 사는 사대부도 많다. 그러나 바다와 가까운 곳에서는 학질과 부스럼병이 많고, 산천이 비록 평탄하고 잘 짜여 있으나 수려한 맛이 적다. 또한, 구릉, 마른 땅, 젖은 땅이 비록 아름답고 고우나 기이한 절경이 부족하다.

그중 오직 보령의 산수가 뛰어나다. 현의 서쪽에는 수군절도사 군영이 있고, 영내에는 영보정이 있다. 호수와 산악의 경치가 아름답고 활짝 트여 명승지로 불린다.’고 충청도에서 오직 보령의 산수가 뛰어남을 이야기하면서 기이한 절경이 부족함을 아쉬워 했다.

복거총론(卜居總論) 중에서‘ 남포 성주산은 남북의 두 산이 합해져서 큰 골이 되었다. 산속이 평탄하고, 계곡과 산이 밝고 깨끗하며, 물과 돌 또한 맑고 시원하다. 산 밖에서는 검은 옥이 나는데, 벼루를 만들면 뛰어난 물건이 된다. 옛날 매월당 김시습이 홍산 무량사에서 죽었는데, 바로 이 산이다. 계곡과 골짜기 사이에도 살만한 곳이 많다.’며 남포 성주산의 남북 두 산(오서산과 성주산)이 만든 큰 골이 청라동임을 말하는 것이 틀림없다. 산속이 평탄하고 계곡과 자연환경이 좋아 살기 좋은 동네임을 말해준다.

‘그 밖에 충청도 보령의 청라동, 홍주의 광천, 해미의 무릉동, 남포의 화계에 모두 대를 이어 사는 부자가 많다. 이곳은 여러 고을과 이웃해 있으며, 뱃길로도 가까워 서울 사대부들이 모두 이곳을 통해 물자를 운송한다. 비록 깊은 산과 큰 골짜기는 없으나 바다 모퉁이에 있는 외진 곳이므로 전란이 애초부터 들지 않아 가장 복받은 땅이라 불린다.’

이중환은 이익의 제자로 실학 이념이 투철한 지식인이었으나 당쟁에서 밀려난 남인 출신이라 전국을 돌아다니며 각 지역의 특성을 기록하게 된 것이다. 특히 본인이 어려서 살았던 공주에서 가까운 보령지역 답사도 충분히 하였으리라 생각된다.

 

◎ 정약용과 이삼환의 성호 이익 추모 학술대회

다산 정약용(1762~1836)은 1795년 7월 금정도 중심역의 수장인 금정찰방으로 좌천 부임해 용곡역에서 1795년 12월까지 약 5개월간 근무를 하면서 기호지방 천주교계의 중심인물인 예산 출신 이존창(李存昌)을 검거하는 데 공헌을 하게 된다. 이것은 노론세력에 의한 남인세력의 견제 방법으로 천주교는 아주 적절한 구실이 되어 족쇄 역할을 하게 되는데, 그것을 벗어나는 데에 이존창의 검거는 정약용의 족쇄를 벗어나게 해주는 큰 역할을 하였다.

‘금정은 충청도 홍주(洪州)에 소속된 역원(驛院)인데, 천주교가 성행하는 내포(內浦)에 속한 지역답게 역속(驛屬) 대부분이 천주교를 믿고 있었다. 또한, 기호 남인들도 적지 않게 살고있는 지역이었다. 정약용은 신종수(申宗洙, 청라), 채홍규(蔡弘逵,홍주), 윤취협(尹就協) 같은 선비를 만나고, 방산(方山) 마을에 숨어 사는 이도명(李道溟)이라는 노인을 찾기도 했다.

금정에서 한가로운 시간을 가질 수 있었던 정약용은 오랜만에 얻은 이 시간을 유용하게 사용할 기회를 찾았다. 그때 떠오른 생각이 성호 이익의 문집을 정리하는 일이었다. 마침 부근 예산의 감사(坎舍)에 이익의 종손자 목재 이삼환(木齋 李森煥)이 살고 있었다. '찬란하게 빛나시는 성호 선생님(郁郁星湖子)'이라고 성호의 호에다 '자(子)'를 붙일 정도로 사숙했던 정약용은 이삼환에게 편지를 보냈다.

연전에 선생님이 서울에 오셨을 때 너무 바빠서 가슴 속에 쌓여있는 의심을 토로해 대군자(大君子)의 넓고 깊은 지식을 이끌어내지 못한 것이 한스러웠습니다. 그런데 이번에 부임하여 머무른 곳이 마침 이곳이어서 선생님이 계신 곳과 거리가 몇십 리에 지나지 않아서 댁에 찾아가서 부지런히 가르침을 받을 수 있게 되었으니, 평소에 품었던 아름다운 회포를 풀 수 있을지 위로됩니다. (목재 이삼환 선생님께 올립니다「上木齊書」)’라며 덕산에 살고 있던 이익의 재종손 이삼환(李森煥, 1729~1813,)에게 편지를 보내서 의견이 일치하자 온양의 봉곡사로 1795년(정조 19년) 음력 10월 26일 달려갔다.

‘이튿날 예순 살에 접어든 이삼환이 도착하고 내포 지역의 남인 학자들이 차례차례 모여들었다. 이명환(李鳴煥; 이삼환의 아우), 이재위(李載威; 이삼환의 조카), 이광교(李廣敎), 권기(權夔), 강이오(姜履五), 강이인(姜履寅), 강이중(姜履中;강이인의 재종동생), 이유석, 심로, 오국진(吳國鎭) 등으로서 모두 열세 명이었다.

강학회는 11월 5일까지 열흘 동안 계속되었는데, 참석자들은 새벽마다 개울물로 나가서 얼음물로 얼굴을 씻고 양치질을 했다. 저녁때에는 산등성이를 산책하며 주변 경치를 감상했다. 정약용은 윤진사에게 보내는 편지에서, "때마침 첫눈이 내려 서남쪽 봉우리들이 우뚝 솟아 빼어나게 높고 엄숙해 석양을 우러러 바라보니 마음이 황홀해서 북계(北溪)를 달려 올라갔습니다."라고 회고했다.

낮에는 성호의 유고를 정리하고 밤에는 학문에 대해 강론했는데, 이삼환이 좌장으로서 질문하면 다른 선비들이 답을 하고, 다른 선비가 모르는 것을 물으면 이삼환이 설명하는 형식이었다. 성호의 많은 저서 중 「가례질서(家禮疾書)」를 표준으로 삼아 이삼환이 교정을 보고 다른 선비들이 이를 베꼈다....생략...

이 모임은 금정에 있었던 다산의 발상으로 이루어졌고, 봉곡사로 모이게 된 것도 다산의 뜻이었다. 유교 집회가 불교 사원에서 이루어진 것도 다산이 아니고서는 이루어질 수 없는 일이다. 「봉곡사교서기(鳳谷寺校書記)’며 강학회를 마쳤다.

 

다. 향족 여주이씨(驪州李氏)의 인물들

◎ 여주이씨는 황려강(한강 중류) 지역을 근거지로 고려 말 세력을 떨치며 일어선 향족이다. 여흥, 여강, 황려이씨 등으로 불리기도 하였는데, 중시조를 달리한 3파가 있다. 전국적으로 약 7만여 명이 분포한다.

● 경주파(慶州派) ; 고려 때 향공진사(鄕貢進士) 이세정(李世貞)을 시조로 한다. 조선시대 최고 영예인 문묘 종사와 종묘 배향을 동시에 이룬 6현 중 한 명인 이언적을 배출했으며 영남 남인의 대표 가문이었다. 유네스코 세계문화유산으로 지정된 양동마을이 주요 세거지다.

● 교위공파(校尉公派) ; 고려 때 인용교위(仁勇校尉)를 지낸 이인덕(李仁德)을 시조로 한다. 조선시대 훈구파의 일원이었고, 기호 남인을 영도하는 명문거족으로 이름을 날렸다. 또한, 이익을 비롯한 실학의 거장들을 배출했다.

● 문순공파(文順公派)는 고려 때 중윤(中尹)를 지낸 이은백(李殷伯)을 시조로 하고 고려시대 최고 문장가이자 정승인 이규보(李奎報)를 중시조로 한다.

 

◎ 여주이씨 인물들

● 문순공 이규보(1169~1241) ; 고려문하시랑평장사, 국선생전, 동명왕편, 칠현설 외

● 학사공 이고(1338~1420) ; 한림학사, 고려멸망후 수원 팔달산 은거,

● 회재 이언적(1491~1553) ; 종묘배향공신, 이기론과 태극론, 구인록, 일강십목소.

● 성호 이익(1681~1763) ; 실학자, 성호사설, 성호문집,

● 청화산인 이중환(1691~1756) ; 실학자, 택리지.

● 정헌 이가환(1742~1801) ; 실학자, 기전고, 금대유고, 물보.

● 두산 이맹휴(1713~1751) ; 이익의 아들. 아술록, 호유잡록.

● 승일 이승훈(1864~1930) ; 민족대표 33인, 독립운동가, 교육자.

● 이완구(국무총리), 이원경(외무부 장관), 이규호(건설부 장관), 이한구(국회의원), 이미경(국회의원), 이필상(고려대 총장), 이기백(서강대 사학과 교수), 이기문(서울대 국문과 교수) 등이 역임하였다.